Maimónides

Maimonides:

Nació en Córdoba (España), el 30 de marzo de 1138,¹ en el seno de una distinguida familia, por vía paterna, de jueces rabínicos, estudiosos y dirigentes comunitarios, documentada desde el siglo X y que pretendía descender del Rabí Yehudá ha-Nasí, de la segunda mitad del siglo II, redactor de la Mishná. Su familia materna, por el contrario, era de humilde condición; su madre, que murió al darle a luz, era la hija de un carnicero; y su padre se volvió a casar. Era éste un erudito formado en Lucena por Rabí Yosef ha-Leví ibn Migash. Inició ya de pequeño sus estudios bíblicos y talmúdicos en la ciudad de Córdoba, pero en 1148 una ola de fanatismo almohade hizo que su familia tuviera que aparentar su conversión al Islam y cambiar a menudo de residencia por al-Ándalus. Vivió en la ciudad de Almería, donde dio cobijo en su casa a su maestro Averroes, hasta trasladarse en 1160 con sus hijos a Fez.² Allí residió durante sólo cinco años, debido a la intolerancia almohade que les obligó a exiliarse, primero durante unos meses, en Palestina y finalmente en Egipto. Maimónides residió allí el resto de su vida junto a su familia, en la ciudad de Alejandríay después en Fustat (hoy El Cairo, Egipto), donde se ganó la vida ejerciendo la medicina en la corte del visir Saladino, y luego en la del visir al-Fadl, hijo mayor de Saladino. Con este oficio obtuvo una gran fama y admiración popular. En 1177 fue nombrado dirigente de la comunidad judía de Egipto. Murió en Al-Fustat el13 de diciembre de 1204. Posteriormente su tumba fue trasladada a Tiberíades, en el actual Israel.

Su fama en la cultura europea se debe a su obra filosófica. Aunque ésta fuera muy discutida por el judaísmo, entre otras razones por su fuerte oposición almisticismo de los cabalistas y su influencia aristotélica, se le considera la mayor figura posbíblica (según el proverbio "De Moisés a Moisés no hubo otro Moisés"). En ciertos ámbitos más conservadores se le llegó a considerar hereje de su religión, en especial, por ser el responsable de convencer a los caraístasde apartarse de sus prácticas originales, y acercándolos al judaísmo rabínico.

Fue muy conocido por sus coetáneos como médico, dejando una importante huella en la tradición popular que muestra a Maimónides, sobre todo, como un médico a quien se atribuyen milagros que le elevan al nivel de santo, un sabio juez y un rabino.

 PENSAMIENTO .

Sobre sus conocimientos en medicina escribió un buen número de tratados, como el que dedicó al sultán Saladino, Tratado sobre los venenos y sus antídotos el año 1199, al hijo del sultán, Al-Fadl, Guía de la buena salud (1198) y Explicación de las alteraciones (1200).

Sus obras mayores de tema rabínico (talmúdico) son dos: un comentario en árabe de la Misná El luminar (1168),también titulado Libro de la elucidación ,y La segunda ley o Repetición de la ley del año 1180 que constituye su obra magna y consiste en una amplia y minuciosa recopilación por materias de todas las leyes y normas religiosas y jurídicas de la vida judía (es decir, del Talmud). Estas obras tuvieron mucha fama y le otorgaron numerosos discípulos.

También es autor de obras filosóficas de gran peso en el pensamiento medieval, escritas durante los últimos años de su vida:

- Tratado sobre la resurrección de los muertos (1191).

Guía de perplejos (1190), mal apodada Guía de los descarriados, es la clave de su pensamiento filosófico y ejerció una fuerte influencia en círculos tanto judíos como cristianos y sobretodo escolásticos.

En ella establece una conciliación entre la fe y la razón dirigida a quienes vacilan entre las enseñanzas de la religión judía y las doctrinas de la filosofía aristotélica que entonces imperaban,demostrando que no hay contradicción en los puntos en que fe y razón parecen oponerse.Es decir, una conciliación entre el sentido literal de las escrituras y las verdades racionales, acudiendo a la interpretación alegórica en casos de conflicto.

Fue así que surgieron polémicas por parte de “antimaimonistas” que lo tacharon de racionalista.Pero a pesar de ello fue una obra muy comentada y de gran influencia en el mundo musulmán y la escolástica cristiana, por ejemplo en San Tomás de Aquino.

En su juventud escribió también poesías religiosas y una epístola en árabe.

Como judío en territorio islámico tuvo una vasta formación bidireccional: la tradicional judía y la árabe profana (con sus incorporaciones de la griega),a partir de las enseñanzas de su erudito padre Maimum, por lo que escribió obras en hebreo como también en árabe, en una prosa que se caracteriza sobretodo por la sistematización y la claridad expositiva.

De Maimónides surge el movimiento intelectual judaico de los siglos XIII y XIV que se extendió por España y el sur de Francia. Partidario del realismo teológico ha llegado a ser considerado precursor de las ideas de Espinosa, pero filosóficamente no se le considera muy original por seguir básicamente a Aristóteles, apartándose de él en puntos que parecen contradictorios a las creencias y tradiciones judías.Por lo tanto, su carácter es conciliador.

En la Guía de perplejos encontramos todo su pensamiento filosófico y a continuación expongo un esquema de las ideas que muy probablemente influenciaron a Alfonso de la Torre en 

La Visión deleitable:

Maimónides distingue tres grupos de seres creados:

los minerales, las plantas y los seres vivos (incluyendo al hombre), compuestos de materia y forma perecederas.

Las esferas y las estrellas, en las cuales la forma es permanente.

Los seres dotados de forma, pero sin materia,como son los ángeles.

Admite la creación como un acto conforme a la esencia divina,el cual abarca todos los seres,no tiene otro fin que a sí mismo y por lo tanto su duración es ilimitada.

Prueba la existencia de Dios a partir de argumentos aristotélicos,y afirma su unidad e incorporeidad.

El alma es una en esencia,pero tiene cinco facultades: la fuerza vital, los sentidos, la imaginación, el apetito ( pasiones y voluntad) y la razón ( libertad y entendimiento).

El entendimiento es la facultad que caracteriza al hombre, pero las demás le son comunes con la mayor parte de los animales.Éste puede ser pasivo ( entendimiento material que sufre la acción de la vida orgánica , es inseparable del cuerpo e individual) o activo ( adquirido o comunicado, separado del cuerpo).

Habla del estado profético, constituído por una iluminación superior a lo que cada uno puede aspirar que produce el máximum de ciencia y dicha, entendiendo la profecía como una emanación de Dios que se extiende por medio del intelecto a la facultad racional y después sobre la facultad imaginativa.

El hombre es libre y la libertad es una función de la inteligencia, y este intelecto,como forma del alma humana, es inmortal porque no necesita del alma para sus operaciones, sino que entiende separado absolutamente del cuerpo.

- La resurrección de los cuerpos se debe a la fe pero la razón no la puede

demostrar aunque tampoco negar y la admite como un milagro compatible

con la creación.

El entendimiento constituye el verdadero fondo de nuestro ser, la parte

inmortal del hombre y por eso el hombre debe encaminar todos sus actos a

obtener la perfección suprema de esta facultad mediante el conocimiento de

Dios; conocer y amar a Dios es el fin último de la vida.

- El hombre es libre y esta libertad, actuando como tal, puede por sus solas

fuerzas realizar el bien desinteresadamente.

En definitiva, Maimónides es para la tradición judía lo que Santo Tomás para la cristiana, que adaptó los cánones aristotélicos a las corrientes escolásticas